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La Festa dell’Uva in epoca fascista (un click o un tocco sulle foto per vederle ingrandite)   La cuccagna all’incrocio tra via Borse e via Pisacane   In fondo si vede la Casa del Popolo, a destra la casa e negozio di Guerra, (Salètt),  gestito dal figlio e dal nipote. Carro "Enotria" davanti al palazzo "Santoni"  (1933) Carro di donne Carro presentato dalla “Sucieté de Catast”: un nome di sapore locale alfonsinese, sotto cui si nascondeva un gruppo di giovani rurali della contrada Borse: il carro è costituito da un gran fascio con il motto “Volere è potere” sotto l’immagine del duce. Festa dell'Uva 1933:  Palco delle autorità Sul palco la terza da sinistra è Flora Mari Gagliardi, poi Jolanda Santoni, Vanda, la cognata del dott. Errani, Maria Samaritani, moglie del dott. Preve; poi si nota l'Angelina Lanconelli, al centro Marcello Mariani (podestà), Aurelio Taroni, segretario del PNF, e moglie, il segretario comunale, Giuseppe Marini, che era l’unico l’industriale emergente del paese, presidente della Congregazione della Carità, una specie di Ausl locale dell’epoca, poi vari gerarchi: Focaccia, Gagliardi... poi Federica Marini e Linda Lucci. Corteo con i paggetti che portano le insegne del duce   La sfilata dei carri nel 1934,  con l'autopista a sinistra nel piazzale della chiesa   Carro armato con l'immagine del duce.  Da notare il "ciotolato" della stradello davanti al palazzo Santoni, in piazza Monti Festa dell'Uva del 1933 Il palco delle autorità  durante la festa dell’uva del 1933, posto davanti al Municipio di Alfonsine, esattamente di fronte alla chiesa, più o meno dove abitava il maestro Alberoni, nelle case costruite dopo la guerra   Palco delle autorità durante la Festa dell'Uva del 1934   Festa dell’Uva del 1933  Carro inneggiante al duce, con un enorme fascio littorio,  in corso Garibaldi di fronte ai portici della farmacia Lugaresi Una Festa dell’Uva del 1933  Dal giornale dell’epoca: “Passa una carrozzina trasformata in graziosa casina. Dalla piccola finestrella la padroncina (Tina Caravita) – l’attuale moglie di Carlo Soatti ndr – guarda le Autorità e sorride....”. “La terza piccola auto è invece montata da un piccolo corridore, (Roberto Marini) dal volto imperterrito e volitivo, capace di tutte le velocità. Lo si direbbe in gita di piacere, perché gli sta accanto una piccola Anna Maria (Vecchi, moglie del defunto ing. Zaffagnini? – ndr) e forse è per quella presenza, che non se ne va a tutto Da notare che i negozianti aderivano alla festa, anche quelli come i Pagani d’Cai che erano antifascisti; lo si vede da come assistono dalle finestre delle loro locande, sullo sfondo di fianco alla chiesa. Bambini sul carretto Sul carro c'era Annamaria Vecchi:  davanti a "e' café d'Cài" Una carretta con fiori montata dai cugini Fagioli (1933) Carro con buoi (1933) Carro ecologico: corso Garibaldi dietro al centro casa Lucci e Minarelli, a sinistra casa Preve. Nell'insegna del carro si legge "Amo gli alberi, aiutatemi a difenderli. Mussolini" La VII Festa dell'Uva 1936 Un carro tra la Casa del Fascio e il Municipio   Il piccolo corridore era Roberto Marini Le “Feste dell’Uva” di epoca fascista furono progettate al centro del sistema, dal governo fascista nel 1930 su un’iniziativa dell'allora sottosegretario al ministero dell’Agricoltura e delle Foreste Arturo Marescalchi, con l’approvazione di Mussolini, e poi diffuse capillarmente in periferia.   "Voluta da S.E. il Capo del Governo", così recita la  'Circolare prefettizia del 21 agosto 1930, n. 962 f gab. in ASCBc (Archivio storico comunale di Bagnacavallo), carteggio amministrativo 1930, cat. XI, ci. 1, fasc. 2, ins. "Giornata dell'uva 28 settembre 1930", la manifestazione veniva elevata dal regime a Festa nazionale con le 'evidenti finalità di diffondere il consumo dell'uva, di cui sono note le benefiche qualità nutritive e dietetiche e di dare incremento ad un importante ramo della produzione agraria'.  Le motivazioni reali che portarono ad organizzare una celebrazione dell'uva sull'intero territorio nazionale, furono di ordine economico e strettamente politico. Per il primo, si trattava di promuovere la vendita e il consumo sia di vino e che di uva da tavola, esaltandone l’efficacia nutritiva e terapeutica; tutto ciò per fronteggiare la grave crisi in cui versava  il settore vitivinicolo a causa della sovrapproduzione e conseguente svalutazione del prodotto.  La politica economica del fascismo tentò di risolvere la questione chiudendo il mercato italiano a quello straniero, incrementando l'esportazione e il commercio con agevolazioni fiscali e organizzando una o più giornate che, tramite la celebrazione del frutto della vite, prevedessero un ampio consumo e smercio dello stesso. Dato che il consumo si estendeva anche ai derivati dell'uva come marmellate, succo e soprattutto vino, in aperto contrasto con la politica antialcolica del regime, la propaganda venne organizzata in modo tale da sostenere che il vino in dosi moderate era un valido alimento e un aiuto al miglioramento della razza, e che l'uva aveva importanti proprietà terapeutiche. Vennero così riprese le feste legate al tempo della vendemmia, radicate quasi ovunque nel territorio italiano da antica data. L’obiettivo politico, presente sin dall’inizio, era quello di usare questa festa come veicolo di propaganda politica: l’idea di recupero e di valorizzazione delle tradizioni folkloristiche locali serviva al fascismo per divulgare la sua immagine di un partito di cultura ruralista e paesana.   Il recupero poi di tradizioni che andavano scomparendo causa il processo di industrializzazione e urbanizzazione del primo Novecento, serviva al fascismo per divulgare la propria immagine di partito di cultura paesana mirato a formare un largo consenso tra i ceti contadini. Qualunque occupazione doveva essere accompagnata da tradizioni ad essa correlate e a tal fine si istituirono le Giornate del pane, del frutto, del gelso e dell'albero. E' su questa ripresa delle tradizioni paesane che si manifesta la motivazione dì ordine politico che portò lo stesso Mussolini a volere una celebrazione dell'uva, che su sua esplicita indicazione passò dalla denominazione di Giornata a quella di Festa: elevandola al grado di nazionale diventava un momento di coesione sociale, altamente patriottico, mirato all'acquisizione di largo consenso sulle masse meno politicizzate. 'La giornata dell'uva che si celebrerà in tutta Italia per propagandare fra tutte le classi il consumo dell'uva come frutta fresca non è quindi una festa bacchica e un'orgia, ma la vera celebrazione della semplice, modesta, gustosa uva in grappolo con tutti i suoi svariati pregi nutritivi, terapeutici, economici'.  Diffondendone l'organizzazione a livello regionale e locale, il fascismo tendeva a fare della Festa dell'uva uno spiccato momento di regionalismo intrecciandosi con la domanda di svago che proveniva soprattutto dalla provincia. Durante tutto il corso degli anni ’30 ottennero un enorme successo popolare, specialmente nelle zone di tradizione vitivinicola.  Il lavoro di preparazione doveva essere svolto da appositi comitati locali nominati dal Podestà di ogni comune.  E’ assodato comunque che la totalità della popolazione di Alfonsine partecipava a questa festa, anche se diventò sempre più smaccatamente una festa di propaganda, a sostegno del fascismo.   Eppure l’insistenza con cui la stampa batteva sul tasto della peculiarità fasciste della festa potrebbe alludere alle difficoltà incontrate nel momento di far recepire il messaggio.  Insomma la festa dell’uva, se lasciata in libertà, avrebbe potuto far emergere le medesime componenti delle feste veramente popolari, nei loro aspetti di baccanali e sagre del passato, che ancora esistevano in alcuni borghi di Alfonsine e che erano rimaste “incontaminate”:  il protagonismo popolare, sciolto da controlli, poteva essere un rischio. Ciò potrebbe significare che esistesse ancora un diffusa coscienza tra le masse di non condivisione del fascismo, o semplicemente che i fascisti, per prevenzione, tenevano gli occhi e le orecchie ben all’erta. Ad Alfonsine tale festa ebbe un successo enorme, che aumentò nel tempo, fino alla fine degli anni ’30.   Le prime due feste dell'Uva del '30 e del '31 A differenza di quanto avvenne in altri comuni i primi anni della Festa ad Alfonsine furono quelli organizzati con minor enfasi: forse perché l'allora primo podestà Scopinelli, originario di Lavezzola era stato catapultato in un ruolo non ancora ben rodato.  Quando poi nel 1932 fu podestà Marcello Mariani questi tentò di abbinare tale festa 'all'antica e unica festa cittadina denominata 'festa gròssa', rimasta sempre viva nell'animo della cittadinanza'. Era questa una più antica festa tradizionale alfonsinese che si teneva a mezz'agosto, la festa gròsa, che si era imposta già dalla metà dell' '800 come un'occasione festiva di rilievo, coniugando affari e commerci con svaghi e spettacoli. La Festa dell’Uva come ripristino della vecchia "Festa Gròsa", abolita nel 1921 in seguito a scontri tra repubblicani e socialisti il 1° Maggio La Festa dell’Uva venne quindi proposta come festa collegata alla più vecchia e tradizionale “Festa Gròsa”, che era stata abbandonata – come scriveva il podestà Marcello Mariani – per motivi di parte. In un carteggio amministrativo del 1932 conservato nell'Archivio Comunale di Alfonsine il Podestà Mariani in una nota trasmessa alla Prefettura di Ravenna precisava che la 'festa grossa non veniva più celebrata dal 1921 poiché, causa le discordie politiche allora esistenti, si cercò di evitare pubbliche manifestazioni. Il Mariani faceva riferimento agli scontri tra socialisti e repubblicani avvenuti in occasione della celebrazione del 1° Maggio del 1920. Sappiamo poi che la Fiera di Ferragosto era stata ripresa dall'Amministrazione comunale fascista nel 1923 e nel 1925 per 'rinvigorire la più grande fiera annuale che indubbiamente porta un vantaggio al commercio e all'industria locale e valorizza sempre più l'allevamento del bestiame di questa plaga ubertosa' (dal carteggio amministrativo del 1925 conservato nell'Archivio Comunale di Alfonsine) Ai vecchi alfonsinesi “la Festa dell’Uva”  comunque fin dal 1932 essa fu proposta come la vecchia “Festa grossa”. Il podestà Mariani riuscì a caratterizzare la nuova Festa dell’Uva come continuazione di quella più tradizionale, imprimendo alla manifestazione una veste assai più varia e articolata, in modo attirare persone che ancora non sopportavano le continue parate propagandistiche del fascismo.     La struttura organizzativa della festa prevedeva un lavoro di preparazione e allestimento demandato a comitati locali composti da Segretario del PNF o dal Podestà, con associazioni e enti quali il Consiglio Provinciale dell’Economia, la Federazione degli Agricoltori, dei Commercianti, il sindacato fascista dell’Agricoltura, i tecnici agricoli, il dopolavoro, il fascio femminile, gli avanguardisti, i balilla (insomma l’associazionismo di allora).                     La III Festa dell'Uva del 1932 Il Comitato organizzatore della Festa dell'Uva del 1932 fu composto da 17 membri, tra cui l'arciprete don Luigi Liverani. Questo comitato doveva organizzare anche la coreografia con la sfilata dei carri. Ad Alfonsine il comitato era presieduto dal Podestà Mariani e da autorità fasciste, membri dell'OND e delle associazioni economiche e sindacali locali, ai quali si aggiunse anche il prof. Umberto Pasini, medico chirurgo dell'Ospedale di Alfonsine, che avrebbe poi avuto un ruolo di primo piano nell'ideazione e nell'allestimento coreografico della sfilata dei carri allegorici, vero fulcro scenografico della festa del paese.  Questa festa inaugurò il copione di attrazioni che si replicò, sebbene con qualche variante, fino alle ultime edizioni. La manifestazione iniziava con la benedizione dei grappoli nella piazza decorata con trofei, bandiere, festoni ricavati con tralci di vite. Poi c'era la successiva Messa officiata dal parroco. In chioschi opportunamente allestiti si procedeva con la vendita dell'uva. Fra il pomeriggio e la sera si raggiungeva l'apice con la musica del Corpo Bandistico di Alfonsine, la sfilata dei carri allegorici folkloristici diretta dal prof. Pasini, la tombola a scopo benefico e il gran finale, alle ore 21, con l'uscita del carro a sorpresa nella cornice notturna illuminata da fuochi d'artificio. Il carro che nel 1932 suscitò l'ammirazione non solo della 'folla st rabocchevole', ma anche dei cronisti locali, fu quello denominato EVOE': una curiosa costruzione elaborata da giovani del paese recante su cuspidi e piramidi teorie di finestrelle illuminate (così si legge in Santa Milizia, 1 ottobre 1932, Celebrazione della Festa dell'uva e della Festa Grossa). Su queste finestrelle erano riportati i dati relativi al raccolto dell'uva nelle ultime annate. La rinnovata organizzazione della Festa giovò anche al consumo dell'uva: quaranta quintali contro i sette dell'anno precedente, venduti ed offerti nei cestini confezionati dalla comunità artigiana di Villanova di Bagnacavallo.    La IV e V Festa dell'Uva del '33 e del '34 Durante la IV Festa dell'Uva tenutasi l'8 Ottobre del 1933, il podestà Mariani e il Comitato di Alfonsine pubblicarono un "Numero unico folkloristico vendemmiale" di otto pagine con vari inserti fotografici (molti dei quali riprodotti qui) che documentano in modo unico e assoluto come si svolgeva la festa. Alla coreografia rituale del corteo folkloristico dei carri, nel '34 si aggiunsero de gruppi appiedati e a cavallo, in costuni storici o tradizionali, e oltre ai carri c'erano anche birocci, calessi, tricicli e carrozzini opportunamente decorati di motivi vendemmiali e simboli del fascio, allestiti tutti in gran segreto per timore di essere copiati. In entrambe le edizioni furono messi in palio decine di premi in denaro e distribuiti a tutti i partecipanti diplomi di partecipazione e cestini di pane e uva 'appositamente conditi su ricetta del podestà'.  Particolare cura fu dedicata anche all'apparato scenografico di piazza Monti e di Corso Garibaldi, dove si svolgeva la sfilata: grappoli e tralci d'uva, cartelli e strisce multicolori inneggianti al Duce, bandiere e stendardi, luminarie di vari colori. Nel '34 ci furono anche alcune 'originali creazioni: un gigantesco grappolo collocato dall'industriale [Giuseppe ndr] Marini al sommo della sua casa e la fontana vendemmiale felicemente ideata dal Prof. Pasini) (tratto da un articolo pubblicato in Santa Milizia del 13 ottobre 1933, p. 3) Secondo le cronache assistettero alla festa del '33 e poi anche a quella del '34 circa 15.000 persone. Venivano da tutti i paesi vicini e anche da qualche città. Ma quanti erano? Così si chiede in un articolo il segretario del fascio di Alfonsine Arturo Taroni: “Quanta gente ha gremito la piazza (Monti ndr) in quella indimenticabile giornata? un tale, con cifre alla mano, ha creduto di potervi rispondere con certezza, fissando in 15.000 il numero dei convenuti alla manifestazione. Calcolando egli ha spiegato, che i due lati maggiori della piazza misurano all’incirca m. 80x120: si ha una superficie totale di 10.200 (qui l’autore ha commesso un grossolano errore di calcolo perché il prodotto dà 9.600 ndr), escluso dal computo l’adiacente piazzetta della Chiesa, tenuto conto della minore densità di folla, valutando a due il numero di persone per metro quadrato, il totale che ne deriva è sempre superiore al numero sopra menzionato di 15.000” (due persone per metro quadro sembrano un’esagerazione, il fascismo riusciva a piegare anche i numeri al proprio volere . ndr)     Così recitava un articolo tratto dal numero unico di un opuscolo in forma di giornale, pubblicato dai fascisti alfonsinesi nell’occasione della IV Festa dell’ 8 ottobre anno XI (1933): Titolo“Sulle orme del fascismo”: Il social-nazionalismo vede nel contadino la pietra più solida dell’edificio che ospita la società umana. In un recente discorso Hitler ha affermato essere naturale che la rivoluzione delle Camicie brune coinvolga nel suo turbine rigeneratore in modo particolare il ceto rurale; l’elemento più prezioso della Nazione, che feconda la terra e nutre l’umanità.” E' evidente che la Festa dell'Uva era una manifestazione di mobilitazione popolare che mirava a creare un altro tassello di quella liturgia di massa del fascismo, non smaccatamente politicizzata, e quindi più adatta a influire sulla mentalità delle masse, ancora diffidenti o recalcitranti ai messaggi sfacciatamente ideologici.   Data la notorietà a livello regionale raggiunta dalla Festa dell'Uva di Alfonsine, il podestà Mariani inviò nel 1934 al direttore dell'Istituto Luce una prima richiesta di ripresa cinematografica della manifestazione, seguita da altre in anni successivi: tutte purtroppo con esito negativo. Ma era veramente una festa popolare  a cui tutti gli alfonsinesi partecipavano? Le foto dimostrano che era veramente una festa popolare a cui tutti partecipavano. Il fascismo era ormai affermato e vincente.  La Festa dell’Uva era posta come alternativa alla festa dei lavoratori del 1° maggio, che era stata abolita dal fascismo, e che nei primi anni venti era stata occasione di scontri violenti anche ad Alfonsine, perché le squadre fasciste intervenivano alla Festa dei Lavoratori provocando, manganellando e a volte sparando.  Il cronista del giornale esprime così il suo giudizio: “....  vera festa di popolo (Festa dell’Uva ndr), che ha portato un raggio di luce e un’onda di calore nel grigiore della vita quotidiana di ognuno. Vera festa civile, ad un tempo, perché purificata di tutte quelle contrastanti passioni, che rendevano incivile la festa dei lavoratori, di tempi ormai, spiritualmente lontani. “Ad maiora!”   Feste di borgata Ad esempio nel quartiere Borse si svolgeva una festa del borgo, non nel periodo della festa dell’uva, dove il clou era nel gioco della Cuccagna.  Qui non c’era messaggio fascista che potesse passare, né personaggi in divisa che potessero partecipare, (ci si imbrattava di grasso e cenere!): qui era proprio la gente vera del popolo, che si arrampicava su per quel palo per vincere un prosciutto o un fiasco di vino: lo spirito di un tempo, prima del fascismo, ritornava del tutto a galla.  E questo poteva far ancora paura anche a un fascismo, pure  ormai vincente.  Una festa simile era quella di "Sant'Apollonia" che si teneva il 9 febbraio lungo il borgo della via Reale. (E' l'unica festa tradizionale rimasta ancora oggi 2004)  Nella Festa dell’Uva però, come si è scritto sopra, venivano coinvolte persone “importanti” del paese, che non erano fascisti convinti, ma per le quali era ormai d’obbligo stare al gioco, come il direttore dell’ospedale Umberto Pasini o l’arciprete don Liverani.   La loro collaborazione era strumentalizzata come un messaggio che tentava in qualche modo di caratterizzare la festa come non di parte.  Nel ringraziamento del podestà Marcello Mariani a coloro che avevano collaborato alla buona riuscita della festa del 1933 si citano espressamente il “Rev. Dott. Luigi Liverani, Arciprete, che ha benedetto l’uva sulla pubblica piazza e ha poi ricevuto, con ogni attenzione, una rappresentanza del Comitato in Arcipretale, per assistere alla Messa , da egli stesso celebrata per l’occasione.”   E ancora “il Prof. Umberto Pasini che ha messo a punto e diretto il corteo perché fosse possibile quella sfilata che, per intelligente disposizione dei gruppi e delle masse, ha suscitato l’unanime entusiasmo e il vivo consenso dell’autorità.” Umberto Pasini (proprio in quell’anno 1933 si era iscritto al fascio, insieme a un’altro dottore un po’ recalcitrante, il dott. Preve, segno che evidentemente non c’erano più spazi per rimanere senza tessera) scrisse un articolo nel medesimo giornale, in cui tra l’altro elogiava il ruolo terapeutico dell’uva nella dieta quotidiana, per avere una vita più sana. Ma alla fine indulge anche lui in una tirata propagandistica a favore del duce:  “Perciò scienza ed esperienza dimostrano, - così scriveva il dott. Pasini - che il consumo dell’uva deve essere ogni giorno più allargato, per avvantaggiare la nostra salute ed allietare la vita dello spirito, coincidendo l’interesse scientifico-sociale con quello della difesa economica del nostro paese. Così scrive il Duce: I medici debbono insistere perché la vita si svolga in forma più razionale; ci saranno allora meno malattie in giro, meno tubercolosi, meno cancro...”.   E concludeva  “Sempre e dovunque, fervido istigatore (Mussolini ndr), aleggia lo spirito suo!”. La VI Festa dell'Uva del 1935 Nell'ottobre del 1935 era iniziata la guerra coloniale fascista in Etiopia, che richiese un'enorme mobilitazione di forze militari e umane. La chiamata alle armi e la conseguente assenza di molti giovani del paese che 'contribuivano non poco alla riuscita della festa specie  nell'allestimento dei carri,'  impedì che la festa dell'Uva di Alfonsine fosse celebrata 'con quella grandiosità che era diventata, oramai, un'ammirata e invidiata tradizione' (dal Carteggio amministrativo 1936, cat. II, cl 1 Archivio Storico Comunale di Alfonsine), costringendo il Comune e il Comitato Organizzatore a predisporre un programma fissato in sobrie manifestazioni. La VII Festa dell'Uva del 1936 Questa festa fu posticipata per consentirvi la partecipazione dei soldati alfonsinesi dell'81° Battaglione impegnati in Africa orientale. Nel corteo sfilarono carri che richiamavano la guerra in Africa come il carro "Faccetta nera" e "Potenziamento dell'impero" che ottennero il secondo e il terzo premio. Quest'ultimo, allestito dai Giovani Fascisti, riproduceva un tucul circondato circondato da bambini in divisa coloniale e 'mascherati' da indigeni, sormontato da un grande stendardo con l'emblematica scritta 'te teneo leo'.  Anche la scenografia del paese venne ulteriormente spettacolarizzata: sul modello di Roma imperiale fasci littori e severe colonne sormontate dall'aquila romana'  delimitarono i corsi e gli ingressi principali della piazza. Coerente invece col tema vendemmiale della festa fu l'ingegnosa fontana sprizzante canéna a getto interrotto eretta dal Dopolavoro aziendale Marini davanti alla propria sede. Piazza Monti: festa dell'Uva del 1936 Il TUCUL e la scritta "Te teneo Leo" era rivolta alla conquista dell'Eritrea (Abissinia) e alla sconfitta del Re Haillè Sailassié.   Piazza Monti: festa dell'Uva del 1936   Piazza Monti: festa dell'Uva del 1936 Il corteo dei carri in corso Garibaldi   La VIII e la  IX Festa dell'Uva del '37 e '38   Bozza di programma per la festa dell'Uva del 1937   Anche le feste del '37 e '38 ebbero un grande successo con ampi finanziamenti sia pubblici che privati, festa alla quale 'i cittadini molto mal volentieri rinunzierebbero, specie i commercianti, che risentirebbero dei suoi benefici effetti' (così recita la delibera del podestà Mariani, per motivare la necessità di continuare tale festa. Il comitato organizzatore della IX edizione raggiunse il numero di 26 membri, lo stanziamento comunale fu aumentato a 5.500 lire e i contributi di enti e associazioni ammontarono a 2.000 lire. La celebrazione, che già da alcuni anni proseguiva anche nella serata del lunedì, si articolò secondo il consueto copione, con un evidente accentuazione di temi politici come la nascita dell’Asse Roma-Berlino e poi il Patto d’Acciaio, come si nota in alcuni dei carri folcloristici.   Una Festa dell’Uva del 1937  L’Asse Roma – Berlino è propagandata da questo carro  che sta passando sotto la casa dei Santoni, in piazza Monti Il secondo premio lo vinse il carro "Asse Roma-Berlino", raffigurante un fascio ed una svastica che sorreggevano il mondo, omaggio in chiave rurale del primo anniversario dell'alleanza italo-tedesca. Il carro ottenne poi un secondo riconoscimento: il premio speciale della giuria per 'la sua alta significazione politica'. Dal settimanale la Santa Milizia del 1937 (n° 41 pagina 2) Un carro della Festa dell'Uva del 1938  mentre passa davanti alla chiesa S. Maria di piazza Monti   Dal settimanale la Santa Milizia del 1937 (n° 41 pagina 2) La X, XI e ultima Festa dell'Uva del '39, '40 e '41 Nelle ultime edizioni della festa venne allestito anche un 'parco giochi' dedicato a forme itineranti di divertimento: molte le richieste inviate al podestà e conservate in archivio da tutta Italia, per ottenere la concessione di spazi da adibire a tiri al bersaglio, giostre volanti, autopiste e spettacoli viaggianti. la IX Festa fu l'ultima caratterizzata da grandiosi festeggiamenti che avevano affermata la manifestazione alfonsinese a livello regionale. Il corteo fu abolito nella X Festa, e rimase solo il parco giochi e lo spettacolo pirotecnico. Dal 1940 l'organizzazione della Festa venne demandata al locale Dopolavoro, che organizzò per quell'anno una corsa ciclistica in memoria del compaesano Ettore Rambelli, caduto a Tobruk, e l'anno successivo una partita di calcio fra le squadre della  Gioventù italiana del Littorio

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